 |
| Add caption |
BAB I
PENDAHULUAN
Zakat adalah salah satu ibadah pokok yang menjadi kewajiban bagi setiap individu (Mukallaf) yang memiliki harta untuk mengeluarkan harta tersebut sesuai dengan aturan-aturan yang berlaku dalam zakat itu sendiri. Zakat merupakan rukun Islam yang ketiga setelah Syahadat dan Shalat, sehingga merupakan ajaran yang sangat penting bagi kaum muslimin. Bila saat ini kaum muslimin sudah sangat faham tentang kewajiban shalat dan manfaatnya dalam membentuk keshalehan pribadi. Namun tidak demikian pemahamaannya terhadap kewajiban terhadap zakat yang berfungsi untuk membentuk keshalehan sosial. Implikasi keshalehan sosial ini sangat luas, kalau saja kaum muslimin memahami tentang hal tersebut. Pemahaman shalat sudah merata dikalangan kaum muslimin, namun belum demikian terhadap zakat.
Sistem ekonomi seperti kapitalisme dan komunisme telah menyajikan sejumlah instrumen untuk pengentasan kemiskinan dari dunia. Tapi, ini ideologi ekstrim gagal untuk memenuhi kebutuhan rakyat. Swasta kepemilikan properti, laissez-faire kebijakan perang kapitalisme dan kelas, materialisme dialektika, negara kepemilikan properti komunisme tidak menyentuh sebenarnya penyebab kemiskinan. Situasi ini memerlukan mencari kemungkinan ekonomi Islam di mengurangi kemiskinan. Tujuan pengentasan kemiskinan dapat dicapai, dalam sistem ekonomi Islam melalui pengurangan kesenjangan tersebut. Tidak pernah berarti untuk mencapai kesetaraan tetapi kesetaraan dan keadilan dalam distribusi pendapatan dan kekayaan. Islam menghilangkan ketidaksetaraan absolut yang timbul dari ketimpangan distribusi pendapatan, namun ketimpangan relatif muncul dari pemerataan pendapatan dan kekayaan.
BAB II
PEMBAHASAN
ZAKAT DAN UPAYA PENUNTASAN EKONOMI UMAT
A. Zakat
1. Epistemologi Zakat
Zakat menurut etimologi berarti, berkah, bersih, berkembang dan baik. Dinamakan zakat karena, dapat mengembangkan dan menjauhkan harta yang telah diambil zakatnya dari bahaya. Menurut Ibnu Taimiah, hati dan harta orang yang membayar zakat tersebut menjadi suci dan bersih serta berkembang secara maknawi. Zakat menurut terminologi berarti, sejumlah harta tertentu yang diwajibkan oleh Allah swt. untuk diberikan kepada para mustahik yang disebutkan dalam Al-Qur’an. Atau bisa juga berarti sejumlah tertentu dari harta tertentu yang diberikan untuk orang tertentu. Lafal zakat dapat juga berarti sejumlah harta yang diambil dari harta orang yang berzakat
Zakat dalam Al-Qur’an dan hadis kadang-kadang disebut dengan sedekah, seperti firman Allah swt. yang berarti, "Ambillah zakat (sedekah) dari harta mereka, dengan zakat itu kamu membersihkan dan menyucikan mereka dan berdoalah buat mereka, karena doamu itu akan menjadi ketenteraman buat mereka." (Q.S. At Taubah, 103). Dalam sebuah hadis sahih, Rasulullah saw. ketika memberangkatkan Muaz bin Jabal ke Yaman, beliau bersabda, "Beritahulah mereka, bahwa Allah mewajibkan membayar zakat (sedekah) dari harta orang kaya yang akan diberikan kepada fakir miskin di kalangan mereka." (Hadis ini diketengahkan oleh banyak perawi).
2. Peranan Strategis Pendayagunaan dan Pengelolaan Zakat
Pengumpulan sumber zakat adalah lewat zakat mal dan zakat fitrah. Al-Qur'an dan Hadits telah memberikan nash-nash secara tafshily tentang sumber-sumber zakat. Sementara sumber-sumber ijmaly memungkinkan kita untuk melakukan kajian dan pengembangan terhadap objek dan sumber zakat. Keberhasilan zakat tergantung kepada pendayagunaan dan pemanfaatannya. Walaupun seorang wajib zakat (muzakki) mengetahui dan mampu memperkirakan jumlah zakat yang akan ia keluarkan, tidak dibenarkan ia menyerahkannya kepada sembarang orang yang ia sukai. Zakat harus diberikan kepada yang berhak (mustahik) yang sudah ditentukan menurut agama. Penyerahan yang benar adalah melalui badan amil zakat. Walaupun demikian, kepada badan amil zakat manapun tetap terpikul kewajiban untuk mengefektifkan pendayagunaannya. Pendayagunaan yang efektif ialah efektif manfaatnya (sesuai dengan tujuan) dan jatuh pada yang berhak (sesuai dengan nas) secara tepat guna.
Dalam pengelolaan zakat, Al-Qur'an menyebutkan kata ’amilin dalam salah satu ashnaf yang berhak menerima dana zakat (QS. Al-Taubah : 60).
Artinya: Sesungguhnya zakat-zakat itu, hanyalah untuk orang-orang fakir, orang-orang miskin, pengurus-pengurus zakat, para mu'allaf yang dibujuk hatinya, untuk (memerdekakan) budak, orang-orang yang berhutang, untuk jalan Allah dan orang-orang yang sedang dalam perjalanan, sebagai sesuatu ketetapan yang diwajibkan Allah; dan Allah
3. Mendidik Mustahik menjadi Muzakki
Di dalam Al Qur'an disebutkan mustahik adalah 8 asnaf. Pengertian tentang kedelapan asnaf berkembang sesuai dengan berubahnya kondisi sosial ekonomi di atas dasar yang tetap. Sesungguhnya zakat- zakat itu, hanyalah untuk orang orang fakir, orang orang miskin, pengurus pengurus zakat, para mu'allaf yang dibujuk hatinya, untuk (memerdekakan) budak, orang orang yang berhutang, untuk jalan Allah dan orang orang yang sedang dalam perjalanan, sebagai sesuatu ketetapan yang diwajibkan Allah; dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana (QS At Taubah 60).
B. Pengentasan kemiskinan merupakan sebuah tujuan Ekonomi Islam
1. Definisi Ekonomi Islam
ekonomi Islam adalah ilmu yang mempelajari pedoman perilaku manusia terhadap penggunaan sumber daya untuk memenuhi kebutuhan.
Definisi ini didasarkan pada fakta-fakta berikut.
a. Sumber daya yang cukup untuk memenuhi kebutuhan.
b. Namun sumber harus dilindungi dari limbah, dan penyalahgunaan.
c. Perilaku manusia terhadap sumber daya harus dikontrol oleh perintah ilahi.
d. Hanya kebutuhan hukum, kebutuhan yang membangun kehidupan di bumi, harus puas.
e. Illegal kebutuhan (keinginan), yang menghancurkan kehidupan di bumi, tidak harus puas, mereka tidak pernah berakhir dan tidak pernah puas.
sistem ekonomi Islam, sistem ekonomi normatif, telah dibangun di atas filsafat Islam fundamental tertentu. Menurut ajaran Alquran nyata dan kepemilikan kekayaan mutlak milik pencipta yang sama, Allah Yang Mahakuasa. Quran mengatakan "Kepunyaan Allah-lah segala sesuatu di langit dan di bumi" (2:284) Peran manusia dianggap sebagai wali amanat yang mengelola kepercayaan, yaitu kekayaan sesuai dengan arahan dari pemilik sebenarnya;. Allah. Quran jelas menyatakan "Dan belanjakanlah yang mana yang telah membuat Anda wali" (57:7). Jadi manusia telah diberikan
2. Kemiskinan dan Ekonomi Islam
Di bawah Garis Kemiskinan (BPL) perbaikan dalam sistem ekonomi Islam atas dasar kepemilikan nisab, yang membatasi membuat orang berhak untuk pembayaran zakat kekayaan Barangsiapa pada atau di atas nisab bertanggung jawab untuk pembayaran zakat. kekayaan tersebut di bawah nisab adalah penerima zakat dan mereka diperlakukan sebagai orang miskin. Oleh karena itu, dalam ekonomi Islam, ukuran dirampas berada di bawah BPL akan menjadi besar. Kelaparan dan tidak dapat diaksesnya makanan, tempat tinggal, pakaian dan pendidikan tidak bisa menderita dalam ekonomi Islam yang bertujuan Falah manusia, yaitu kesejahteraan manusia. Ini tidak mendukung instrumen ekonomi yang mengarah ke perampasan orang itu. Karena kemiskinan muncul dalam suatu perekonomian sebagai akibat dari berbagai penyebab sehingga memusnahkan ini penyebabnya adalah terutama penting.
3. kemiskinan dunia kurang.
a. Instrumen Ekonomi Islam untuk menghapuskan kemiskinan
Hal ini disarankan untuk warga Muslim di wilayah Islam, sebagai bagian dari percaya, untuk melakukan hal-hal tertentu dalam kehidupan mereka, beberapa dari mereka sifat wajib dan sisanya bersifat sukarela. Praktek ini akan memiliki implikasi ekonomi yang luas terpisah dari pahala Tuhan. Non muslim warga negara juga harus melakukan pembayaran wajib tertentu, yang memiliki dampak ekonomi, sebagai bagian dari kewarganegaraan mereka di negara Islam. tugas Wajib dan kesepakatan warga diatur oleh negara Islam dan melanggar bagian apapun tidak akan menderita negara Islam. Di samping fungsi-fungsi ini ada hal-hal lain negara Islam harus melakukan yang sama dengan negara mana pun tidak untuk kesejahteraan warga negara. Baik langkah-langkah positif dan negatif telah direkomendasikan oleh Islam untuk memusnahkan alasan kemiskinan.
b. Tindakan Positif
Ada banyak perintah Islam dan perintah untuk melakukan hal-hal tertentu yang mempunyai pengaruh besar terhadap perekonomian, kesejahteraan keadilan dan pertumbuhan. perintah ilahi Penting di antara mereka dan pengaruh mereka terhadap perekonomian adalah penjelasan di bawah ini.
Zakat
Zakat adalah kewajiban tahunan umat Islam kaya untuk miskin dan itu adalah bagian dari si miskin dalam properti dan kekayaan orang kaya. Quran memuji "mendirikan salat dan membayar zakat itu (zakat) dan mematuhi Rasul". Secara teknis kita dapat menyebutnya sebagai pajak rohani. Hal ini dikenakan pada bentuk-bentuk kekayaan yang memiliki kapasitas untuk tumbuh dalam nilai atau sebaliknya menghasilkan lebih lanjut, adalah memiliki tahanan sepanjang tahun dan telah melebihi nilai minimum tertentu disebut 'nisab'. Quran telah menyatakan delapan kepala khusus untuk distribusi zakat.
Sumbangan
Sadaqa merupakan salah satu instrumen ekonomi sukarela. Tidak ada kriteria batas dan persyaratan untuk melakukan kontribusi untuk membutuhkan. Hal ini dapat mengalihkan, selain dari delapan kepala disebutkan untuk distribusi zakat, untuk setiap yang membutuhkan. dan itu akan memperkuat apa implikasi ekonomi muncul oleh zakat.
Qard hasan
Ini adalah pengaturan pinjaman bunga bebas untuk tujuan produktif atau untuk yang membutuhkan untuk memenuhi biaya seperti biaya rumah sakit, biaya rumah dan biaya pendidikan dll yang tidak membuat penghasilan apapun. Jadi tidak dapat membebankan keuntungan materi, seperti bagi hasil, dari hasan qurd. Ini disediakan sebagai bagian dari kebaikan kepada manusia. Dalam individu dan lembaga ekonomi Islam seperti bank Islam akan menawarkan jenis kredit yang mengharapkan pahala Allah. Ketersediaan qardh hasan mengurangi beban keuangan seperti bunga, dari dirampas.
Laba rugi berbagi
Islam merumuskan pembagian keuntungan dan kerugian sebagai alat kontrak perdagangan instesd bunga. Motivasi di balik itu adalah kerjasama antara orang-orang. Dalam pembagian keuntungan ada berbagai jenis pembiayaan seperti mudharabah (pembagian keuntungan) dan musyarakah (partisipasi)
Mudharabah adalah perjanjian antara kedua pemilik modal dan pengusaha untuk berbagi keuntungan muncul dari bisnis dan dalam hal modal kehilangan modal pemilik mengurangi dan waktu pengusaha dan usaha longgar. Musyarakah adalah perjanjian untuk berbagi dan laba rugi di mana semua kontributor berpartisipasi dalam pengelolaan bisnis. Baik mudharabah dan musyarakah membantu rakyat, yang memiliki kekurangan modal, untuk terlibat dalam bisnis, produksi dan berkontribusi berbagi mereka ke kesejahteraan bangsa dan mendapatkan untuk mereka sendiri.
Ganima (jarahan perang), Khums (satu kelima) dan Fay
Ganima adalah milik umat Islam merebut dari musuh. Empat kelima ganima dibagi antara tentara dan satu pertempuran kelima (khums) dari seluruh ganima bergerak untuk mendanai negara, yang diperuntukkan bagi para penerima manfaat khusus disebutkan dalam Quran. Fay adalah milik menerima dari musuh tanpa pertempuran yang sebenarnya. Sumber pendapatan negara adalah umum untuk kebaikan umum dari seluruh penduduk dan kesejahteraan masyarakat.
Kharaj (Pajak Tanah)
Tanah-Pajak, sumber pendapatan negara, adalah pungutan dikenakan pada lahan menghasilkan. Ini sebenarnya adalah sewa untuk penggunaan nilai lahan pertanian. Tingkat metode pengumpulan kharaj dan dapat dideklarasikan oleh negara dari waktu ke waktu karena tidak ada arah Quran dan tradisi nabi dalam hal ini.
Jizya (pajak Poll)
Jizyah (poll-pajak) yang dikenakan pada warga non-muslim dari negara Islam untuk mengamankan kekayaan mereka, harta dan kehidupan dari kerusakan. Ini membantu mereka untuk menyumbangkan keahlian mereka, bakat, kesehatan, kekayaan dan harta untuk kemakmuran Negara
Wakaf (Endowment)
Wakaf (abadi) adalah sumber penghasilan rutin yang disisihkan dan berdedikasi dana Muslim untuk mendukung kegiatan-kegiatan amal dan kesejahteraan
Negara kepemilikan atas tanah yang tidak digarap:
Setiap instrumen ekonomi yang menghalangi produktivitas berbahaya bagi ekonomi makmur. Menurut syariah Islam, jika tanah yang masih digarap tiga tahun berturut-turut menyebabkan bergerak kepemilikan tanah itu dari pemilik saat ini untuk lain yang siap untuk mengolah tanah dan menghasilkan. Nabi (saw)
mengatakan "Hak-hak asli kepemilikan tanah Allah dan para nabi dan kemudian Anda setelah itu Tapi dia yang menghidupkan negeri yang mati pun memperoleh hak kepemilikan untuk itu.". Ada lembaga lain, iqta, meningkatkan sirkulasi dan pendapatan pajak negara dengan memindahkan tanah / tidak digarap mati kepada seseorang dengan imbalan ushr atau khraj.
Gabungan kepemilikan sumber daya alam:
Individu kepemilikan sumber daya alam seperti api, air, padang rumput dan garam dibatasi oleh syariah Islam. Orang-orang telah digabungkan kepemilikan pada sumber daya alam yang harus dapat diakses oleh siapa pun. Aturan ini memungkinkan siapa saja untuk menggunakan manfaat berasal dari barang alam dan memastikan tidak ada yang jauh dari barang alam yang mudah untuk sampai ke tanpa kerja keras .. Daftar barang-barang alami, selain barang-barang tersebut, dapat diperpanjang menjadi barang lebih banyak dalam waktu ke waktu. Nabi (saw) mengatakan "orang pemilik bersama dalam air, padang rumput dan api"..
c. Tindakan Negatif
Ada beberapa larangan Allah yang berpengaruh terhadap kesejahteraan ekonomi dan kesejahteraan setiap orang negara.
Larangan kepentingan
Bunga, apapun bentuknya, telah contemned oleh Allah dan Rasul-Nya. Quran mengatakan "Allah telah mengizinkan perdagangan dan riba telah dilarang" (bunga). Islam tidak mendukung bunga tapi pembagian keuntungan. Setiap transaksi keuangan ekonomi Islam harus bebas dari bunga. Tetapi tidak adanya kepentingan dalam ekonomi Islam tidak membuat halangan untuk kemakmuran tetapi berkembang kesejahteraan.
Larangan instrumen spekulatif
Instrumen yang tidak memiliki keuntungan ekonomi riil seperti futures dan opsi tidak diizinkan dalam ekonomi Islam. instrumen pasar saham seperti hari perdagangan, perdagangan marjinal dilarang, baik. Tidak adanya instrumen ini dalam perekonomian mengurangi spekulasi yang merugikan perekonomian secara keseluruhan.
Implikasi
Peningkatan MPC miskin sebagai hasil redistribusi pendapatan dalam multiplier effect ekonomi yang lebih dalam penghasilan bahan bakar lebih banyak pendapatan ekonomi secara keseluruhan yang membantu bagian miskin orang untuk meningkatkan pendapatan per kapita mereka dan standar hidup.
Menurut Profesor Keynes, investasi bergantung pada dua variabel yang saat ini langka bunga dan efisiensi marjinal modal atau tingkat keuntungan yang diharapkan. Investasi akan terjadi hanya jika tingkat keuntungan yang diharapkan melebihi kepentingan. Karena tidak adanya bunga, dalam ekonomi Islam, hanya ukuran tingkat yang diharapkan laba laba akan menjadi penentu investasi.
Motif spekulatif teori uang dan likuiditas uang akan tidak punya tempat dalam perekonomian tanpa bunga yang mengurangi investasi. Namun kehadiran hanya suku diharapkan akan menghasilkan keuntungan investasi, bahkan dalam rendahnya tingkat keuntungan yang diharapkan untuk meningkatkan jumlah prinsip mereka dan untuk menghindari kerusakan pokok melalui zakat. Investasi meningkat meningkatkan produksi, tenaga kerja, upah dan pendapatan nasional ekonomi secara keseluruhan. Mengalir kekayaan untuk miskin dan meningkatkan status ekonomi mereka.
teori kuantitas Fisher yang menyatakan bahwa jumlah uang mempengaruhi harga dan nilai uang. Ini berarti bahwa peningkatan suplai uang proporsional akan meningkatkan harga di ekonomi tetapi output tidak akan meningkat. Namun dalam kasus ekonomi Islam uang tidak boleh diberikan tanpa membuat peningkatan output. Bank sentral dan bank komersial dari negara Islam
meningkatkan jumlah uang beredar melalui pembuatan kontrak investasi atas dasar bagi hasil dan rugi. Maka setiap aliran uang ke hasil ekonomi dalam pertumbuhan output tanpa membuat kenaikan harga proporsional. Ini sangat membantu masyarakat miskin untuk mendapatkan sesuatu perlu dengan harga terjangkau
BAB III
KESIMPULAN
Semangat terhadap nilai-nilai Islam yang dimuat dalam nstr-hukum positif seharusnya mendapat apresiasi oleh seluruh masyarakat muslim Indonesia. Apresiasi tersebut dapat dilakukan dengan menjadi muzakki yang aktif, tidak hanya dalam proses aktifitasnya sebagai seorang muzakki yang mengeluarkan hartanya, tapi apresiasi tersebut juga dapat diwujudkan dengan ikut berperan dalam pengawasan secara langsung atau tidak langsung terhadap pengelola zakat, yang dalam hal ini adalah Badan Amil Zakat menuju badan yang professional. Semoga dengan cara demikian, akan terjadi revolusi menjadi penyalura zakat yang tangguh, amanah, professional, dan produktif serta kreatif. Dan hasil akhir dari tujuan pengentasan kemiskinan mestinya menjadi perioritas yang utama.
Cara menghapus kemiskinan dalam ekonomi Islam adalah sederhana. Iman kepada keesaan Tuhan (tauhid) memotivasi terhadap kinerja zakat dan pembagian keuntungan dan bunga menghindari dan extravaganza. Redistribusi Peningkatan dan produktivitas adalah hasil dari nstrument yang membantu akhirnya untuk mencapai pengentasan kemiskinan.
Daftar pustaka
http://www.lahji.co.cc/2010/09/pengentasan-kemiskinan-merupakan-sebuah.html
http://hasanibanten.blogspot.com/2010/07/peran-strategis-pengelolaan-zakat-upaya.html
